禅那并不是通过试图达到它们而达到的。它们是通过放弃阻碍它们的东西，即“五蓋”而达到的。因此，与其思考如何达到禅那，不如思考如何放弃五蓋。
1 建立正念
2 安定心的个人化修行
建立正念
这通常是先教的。我们从基本的正念开始，也就是观察身体，即身体在做什么，感觉如何。其目的是建立正念，即记得觉察、记得放松、记得正见和正确心态。（关于基本禅修的细节，请参考《开放式觉知禅：简介》。）
我们需要学习如何一整天保持觉知，这需要时间和兴趣。当我们能够持续地保持觉知时，正念就可以说是建立起来了。
随着觉知越来越强，你会开始较少地注意到身体，而更多地注意到感受。这是自然的发展。更强的觉知是更细腻的觉知，它能够识别更细腻的东西。
然而，请记住，若要超越观察身体，以正确的观点（即看到事物的本质）和正确的态度来练习是很重要的。当这两个因素到位时，觉知就会带有智慧。只有通过使用智慧，智慧才能变得更强。智慧越强，意识所能识别的事物就越细腻。
之后，你会开始较少地注意到感受，而更多地注意到心境 ；然后最终开始注意到各种现象，包括五盖或五种障碍，即欲望、敌意、昏沉和困倦、不安和内疚及疑惑。
当你能够如实地观察五盖时，就需要在它们有在时认出它们的存在，在它们不在时认出它们的不存在。当某个盖，如欲望，有在时情况是什么样的？当它不存在时，情况又是什么样的？以这种方式观察，意识会了解到它们不在时会比较平静和愉快，因而倾向于舍弃它们。
安定心的个人化修行
一般情况下，我们可以按上述方法修行。然而，当不利的状况出现时，我们可能无法这样修。例如，我们可能被情欲或精神呆滞所淹没。或者我们的思想可能会不知何故变得如此散乱，以至于非常迷失在思想中。不管是什么情况，只要大部分时间都不能保持正念，这种情况就需要特殊处理。
在Bhikkhunupassaya Sutta (SN47.10) 中，佛陀建议将意识置于“某令[心]明亮的对象”。该经的注释提出了AN11.12中所提到的六种隨念：如来（即佛陀）、法、僧、自己的（良好）行为、自己的慷慨、和神明。根据《MahāNiddesa》的说法，这些隨念适合于那些信气质的人。
但是，如果你不是信气质的人呢？这里有《MahāNiddesa》的一些建议：
对于貪气质的人，世尊讲关于不美。对于瞋气质的人，世尊说的是慈爱的修行。给予痴气质的人，世尊安排[学习]计划——测验、适时听法、适时讨论法——和与上师同住。对于思气质的人，世尊说的是入出息念。对于信气质的人，世尊说的是令[心]明亮的因相，即佛陀的彻底觉醒，法的彻底“法性”，僧伽的良好修行与戒律。对于自知气质的人，世尊说的是观相，即无常状态、苦状态、非我状态。
（注意，你可能有两种气质。）上述内容并非详尽无遗，因为经藏中也有提到其他安定心的方法。无论如何，最好可以给自己找到一些适合自己的方法。
适合你的方法是那些能令心明亮的方法。这样做会产生悦，然后产生喜，接着身体会平静下来。当身体平静下来，人就会感到安乐，心也就跟着定下来。完成之后，你就应该回到建立正念。
总结
一开始，我说要达到禅那，你应该思考如何放弃五蓋。其实，连这个你也不应该管。首要做的是考虑如何打好基础。当你的基础很稳时，达到禅那就会很容易了。
注意事项：
1 这篇文章至多是关于如何达到禅那的大纲。如果你想学习根据经典的禅修，建议你向有经验的老师学习，这篇文章无法取代。
2 如果你想了解这个主题背后的理论，请参考由我写的What You Might Not Know about Jhāna & Samādhi。